الجمعة، 19 يوليو 2019

زوجات النبي نوح بن يملك

زوجات النبي نوح بن يملك
النبي نوح زوجتان ، إحداهما مسلمة والأخرى كافرة ، فأما الكافرة فهي تدعى رابعا وأما المسلمة فقيل أنها تسمى عمورة في قول ثاني هيكل وهي أول من آمن بنوح بعد أن سمعت كلامه ، فعاتبها أبوها وقال : ايوثر فيك قول نوح في يوم واحد وأخاف أن يعرف الملك فيقتلك ، فقالت عمورة : يا أبي أين عقلك وفضلك وحلمك ، نوح رجل وحيد وضعيف ، يصيح بكم تلك الصيحة فيجري عليكم ما يجري ، فتوعدها فلم ينفع ، فأشار عليه أهل بيته بحبسها ومنعها الطعام ، فحبسها ، وبقيت في الحبس سنة ، وهم لا يسمعون كلامها ، فأخرجها بعد سنة ، وقد صار عليها نور عظيم ، وهي في أحسن حال ، فتعجبوا من حياتها بغير طعام ، فسألوها فقالت ، إنها استغاثت برب نوح ، وأن نوحا كان يحضر عندها بما تحتاج إليه ، ثم تزوج بها وأنها كانت تتصف بالعبادة والزهادة وأنها ولدت له سام بن نوح .

المصدر : مصنفات المحقق البحراني الشيخ سليمان بن عبدالله الماحوزي ، ترجمة المحقق البحراني الجزء الأول تحقيق محمد بن عيسى آل مكباس

شارب الخمر

شارب الخمر
.
عن حماد عن أبي عبد الله ع فيمن شرب الخمر بعد أن
حرمها الله على لسان نبيه ص ليس بأهل أن يزوج إذا خطب، وأن لا يصدق إذا حدث، ولا يشفع إذا شفع، ولا يؤتمن على أمانة، فمن أنتمنه على أمانة فأهلكها أو ضيعها فليس للذي أتمنه أن يأجره الله، ولا يخلف عليه.
قال أبو عبد الله : إني أردت أن أستبضع بضاعة إلى اليمن فأتيت أبا جعفر عنه فقلت: إني أردت أن أستبضع فلاناً، فقال لي: أما علمت أنه يشرب الخمر؟ فقلت: قد بلغني عن المؤمنين أنهم يقولون ذلك، فقال : صدقهم، لأن الله يقول: يؤمن لله ويؤمن للمؤمنين ، فقال : إنك إن استبضعته فهلكت أو ضاعت فليس على الله أن يأجرك أو يخلف عليك، فقلت: ولم؟
قال: لأن الله يقول: ولا تؤتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياماً فهل سفيه أسفه من شارب الخمر، إن العبد لا يزال في فسحة من ربه ما لم يشرب الخمر، فإذا شربها خرق الله عليه سرباله، فكان ولده وأخوه وسمعه وبصره
ويده ورجله إبليس، يسوقه إلى كل شر، ويصرفه عن كل خير."

المصدر : مصنفات المحقق البحراني الشيخ سليمان بن عبدالله الماحوزي ، ترجمة المحقق البحراني الجزء الأول تحقيق محمد بن عيسى آل مكباس

السبت، 6 يوليو 2019

نبذة تعريفية لمناطق البحرين

المنامة
كانت المنامة مهجورة ومجرد أرض فراغ ولكنها كانت باردة حيث كانت مفتوحة من جهة الشمال حيث هواء البحر البارد، فكان السلاطين يذهبون فيها للنوم خصوصاً في الصيف فعندما يسأل أحدهم أين الأمير أو السلطان الفلاني كان يقال ذهب إلى منامه ويقصدون ذهب إلى نومه ولكن عرفت المنطقة بعد ذلك بهذا الاسم. ​


الدراز
تأتي من كلمة درزي، وتعني الخياط أو النَّساج وأساساً لم يكن هناك وجود لقرية الدراز ولكنها تفرعت من قرية بني جمرة وهي المشهورة بصناعة النسيج سابقاً، وقال البعض عكس ذلك ولكن المعروف أن آثار العيون القديمة لاتزال في منطقة بني جمرة، فالدراز أصلهم جمريون نزحوا تجاه الساحل وتغيرت مهنتهم، ويقال بأن الدراز أناس خلطوا بين الجمارة والساحلية حيث جمعوا النسيج ومهن السواحل في نسج الشباك وأدوات الصيد.​


عذاري
كما يبين اسمها أخذت الاسم من عين الماء التي فيها والمشهورة على مستوى الخليج.​


الدير
كانت القرية تتضمن ديراً للمسيح قبل دخول الإسلام للبحرين، وبعد دخوله بفترة تحول الدير إلى مسجد حمل اسم ( مسجد الراهب ) ولايزال موجود أعلى تلة في وسط القرية، ولايزال الفريق الذي يقع في المسجد يسمى بفريق الراهب
وكانت الدير وسماهيج تحت مسمى واحد بإسم الراهب.​

المحرق
تم تسميتها بهذا الاسم لأن كانت بها محرقة الأموات ​

سترة
التسمية آتية من كلمة الستر، أو المتسترة فالمنطقة كانت محاطة بالنخيل والزراعة فكانت أشبه بما تكون بالمرأة المتسترة.​

الزنج
كانت منطقة عادية ولكنها كانت سوقاً يباع فيها الزنوج والأفارقة، فعرفت المنطقة بالزنج.​

دار كليب
نسبة إلى قبيلة عربية مشهورة وهي كليب بن وائل، وليس كما يظن البعض أنها تصغيراً للفظ كلب.​

صدد
كانت المنطقة على الجانب الجنوبي وكانت مثل المرفأ بين جزيرة البحرين والمنطقة الشرقية ( تلك الفترة كان مسمى البحرين يطلق على المنطقة كاملة وليس فقط على الجزيرة ) وسميت صدد من فعل ( صد ) حيث كان أهلها يصدون المتسللين الذين رغبون بسرقة السفن. الخرائط القديمة كانت تصف القرية باسم ( بندر صدد ) أما الخرائط الأقدم فكانت تسميها ( بندر سدّاد) .


السنابس
عدة أسباب ترجح التسمية ويقول مدرس من القرية ( محمد الزامل ) أن السنابس تتألف من ثلاث شقوق أولها ( الـ ) التعريف، والباقي المهم هو (سنا) و (بس)، وهي تعني سنا على الدابة وبسَّها، والمعنى هو أنه جلس على الدابة وأمرها بالسير. والسنابس كمنطقة كانت معروفة بقطعان الإبل والغنم بشكل واسع.
ويقال بأن السنابس كانت قرية غاية في الجمال، وعندما يسأل أحدهم عن جمالها يقال له ( سنا وبس ) وسنا تعني الضوء والنور الساطع أما بس فتعني كفى، فالمعنى يكون ( سنا وبس ) ثم حذفت الواو بعد فترة حتى صارت سنابس كصفة ثم أضيفت ال التعريف لتصبح موسومة كاسم وليست صفة..​

كرانة
عرف أهل القرية بصناعتهم المحترفة للكر، وهي أداة تسلق النخيل، وكانت تباع بأربع بيزات أي ما يساوي آنة واحدة، فتجمعان كرآنة فعرفت باسم كرانة.​

المقشع
قِيل بأنها سُميت بهذا الاسم لأن سُكانها قديمًا قشعوا البيوت ليرحلوا منها، وقيل بأنها كانت جنة خضراء مملوءة بالعيون والنخيل، ولما قُشعت نخيلها سُميت بالمقشع.​

عالي
بسبب كثرة تلالها و مرتفعاتها المنتشرة داخل القرية و خارجها.​

باربار
كلمة فارسية وتعني ساحل السواحل,ورأي اخر يقول ان اسم المنطقة يرجع الى إله سومري واسمه باربار.​

بني جمرة
دليل على ان اهلها من جمرات العرب.​

دمستان
كلمة فارسية وتعني الذيل الطويل.​

كرزكان
يعتقد ان في القرية كنزقديماً فحرفت واصبحت كرزكان. ​

المالكية​
تعددت الوجوه في سبب تسمية المالكية بهذاالاسم : فقد قيل :
بان هناك ملكا اعطى اولاده اموالا طائلة وقد قال لهم استفيدوا من هذه الاموال فاتجه احد اولاده الى هذه القرية واشترى منها ضياعا وزرعها فلما ساله ابوه عن المال اين وضعته؟ فقال له وضعته في ( المال كله) وأشار الى المالكية فخففت واطلق عليها بالمالكية.
الوجه الآخر قيل: ان اهل المالكية قد ملكوا البحر بعملهم فيه فلايكاد احد الا وكانت مهنته البحر فسميت هذه القرية بالمالكية.


جدحفص
معنى كلمة (جد) اي ساحل وحفص اسم علم مضاف .​

الديه
كلمة فارسية ومعنها المكان الصغير.​

النعيم
يقال ان من يسكنها ينعم.​

الماحوز
لكثرة حوزتها الدينية في السابق.​

كرباباد
كلمة فارسية ومعناها محل الكرب.​

الرفاع
سميت الانها منطقة المرتفعة​

قلالي
بمعنى القلة اي قلة السكان فيها قديماً​


الشاخورة
تسمية القرية من لفظة فارسية الأصل، وهو محرف عن (شاه آخور)ومعناها اصطبل الملك، وفي رواية أخرى شاخورة تعني شاه بالفارسية ـ عين، خورة ـ العظيم أو الكبير، وتعني في حصيلتها العين الكبيرة، ​

أبوصيبع
يقال أنه كانت هذه القرية تشتهر بصناعه لباس العروس وكان يسمى "اللباس الاصبعي" لأنه يخاط بالأصابع. وكانت قرية أبوصيبع في يوم من الايام من قرى البحرين المشتهرة بصناعة النسيج كقرية بني جمرة هذا اليوم.​

المصلى
وبها قبر الشيخ حسين بن عبد الصمد والد البهائي, وقد هاجر إلى البحرين لرؤيا رأها كأن القيامة قد قامت وأن اللة قد أمر أن ترفع أرض البحرين إلى الجنة فاثر الموت في تربتها .​

الجنبية
هو اسم لنوع من أنواع الخناجر لم يكن معكوفاً كالخناجر العادية لأنه كان يوضع على حوض الرجل من الجانب، وكان الخنجر يسمى ( جنبية ) فعرف أهل المنطقة بالجنبية حتى سميت المنطقة نفسها الجنبية.​


جنوسان
يظن أن اسمها مركب من لفظين (جن وأنسان) فااختزلت ولحقها التحريف ويقال لانها كانت مليئه باللون الاخضر والحشائش والاشجار منها والموسميه من اسمها جنه الانسان​

المرخ
فإن بعض يؤرخ أن المرخ هو اسم لبدوي كان أول من سكن المنطقة واستقر فيها وأسس نواة المجتمع المرخي الأولى في أزمنة غبرت منذ أمد بعيد.في حين يؤكد آخرون وهو الشائع والأقرب انها اسم لشجر بري لا ينبت إلا في مناطق خاصة، يستفيد منه الناس قديماً لإشعال النار للتدفئه، وأغراض المطبخ وأمورهم الحياتية الأخرى التي كان يقتضيها عصرهم ​

مقابة
هناك روايتين، الأولى تقول إن القرية في السابق كانت تحوي قباب مراقد علماء كبار من علماء الدين الذين عاشوا في القرية أو توفوا فيها من سكان المناطق القريبة. والرواية الثانية، وهي التي يقبل بها الكثير من شباب القرية، تعود إلى فترة الحكم الصفوي في البلاد، إذ تم إطلاق عدد من المسميات الفارسية لتعريف بعض القرى، لكن تم تحويرها بعد ذلك لكسر النسبة إلى اللغة الفارسية في كثير من القرى وإن بقي بعضها... فـ (مقابة) تعني في اللغة الفارسية «القرية الجميلة التي تشبه البدر»، فهي مكونة من كلمتين (ما - قاب): «ما» تعني قمر، و «قاب» أو «كاب» تعني الإطار الدائري، وهي تسمية رمزية للقرية على ما يبدو لوصف جمالها. ​

المعامير
القرية لم تكن موجودة مسبقاً ولكن أهلها كانوا من أصل قريتينهما العكر والفارسية ( قرية هجرت الآن ومكانها قريب جداً من ألبا )، وبسبب بعد المنطقتين عن باق يالمناطق إضافة لبعض الخلافات مع القبائل الأخرى قرر الأهالي الرحيل والتجمع في منطقة جديدة بقيادة رجل اسمه غنام بن آل يعقوب، وعمروا المنطقة الجديدة وسمي أهلها بالمعامير لأنهم عمروا قرية كاملة لهم، وبعدها سميت القرية نفسها المعامير.​

العكر
هناك ثلاث أقوال
- أن القرية كان بها عيون ولكنها تعكرت بعد فترة وهنا يكون الاسم عَكَر.
- أن القرية اسمها العِكّر وهو الأقوى، وتعني كلمة العِكْر الأصل وهي كلمة عربية فصيحة، وسميت كذلك لفصلها عن باقي المناطق التي سكنت لاحقاً بالقرب منها.
- الاحتمال الأضعف وهو أن القرية سميت العّكْر كنية لأن خيول عبدالملك بن مروان تعكرت فيها ولم تكن ترضى مواصلة المسير عندما هم بن مروان لمحاربة أهل البحرين.​

مهزة
قولان أحدهما يدعمه محمد علي الناصري وهو أن القرية كانت تحتوي على عين تسمى عين مهزة وسميت العين بهذا الاسم لأن مائها كانت تموج فتحدث اهتزازاً لما جنبها من أشخاص واقفين أو نخيل، فعرفت المنطقة والتي أتت خلف العين بهذا الاسم تيمناً باسم العين.
الثاني يقول بأن المنطقة كانت محاطة بنخل يدعى مهز. ​

توبلي
يقال أنه كان أهل هذه المنطقة من المؤمنين المعروفين بصلاة الليل وتجويد القرآن، وكان بعضهم يقوم لصلاة الليل ويأمر خادمه بها. وفي يوم من الأيام، قام إلى صلاة الليل رجل وتعجب إذ لم يرى خادمه، فذهب اليه ورآه يغط في نوم عميق، فجاءه بالعصا وقام بضربه وهو ينشد ويقول توبة لي توبة لي، وأتت التسمية منها توبلي ومنذ ذاك الحين تعرف بتوبلي. ​

البلاد القديم ​
ولم يعرف لهذه القرية اسم آخر غير اسم "بلاد القديم" ، ولكن الشيخ محمد علي التاجر دون في كتابه (عقد اللآل في تاريخ أوال) رأيا فريدا يربط به بين قرية البلاد القديم وقرية توبلي حيث يقول وهو في صدد حديثه عن توبلي :"وربما يكون اسم "توبلي" محرف عن "توبولي" بمعنى المدينتين إذ لم نجد لبلاد القديم اسم خاص غير هذا النكرة مع أنها (بلاد القديم) قديمة وآثارها عظيمة ولا تعرف بغير اسم بلاد القديم فيغلب على الظن ان اسم "توبلي" شامل للاثنتين ومعناه المدينتين والله اعلم  ولكن من  المؤكد ان البلاد القديم كانت عاصمة البحرين قديما ولهذا السبب سميت بالبلاد القديم


القُرية
لعل صغر حجمها كان السبب في تسميتها فالقُرَيَّـة في اللغة العربية هي تصغير قرية و الله العالم .

النبيه صالح
من القرى المتميزة بالبحرين،* ‬وقد ارتبط اسمها منذ القدم بالعديد من الأساطير والقصص التي* ‬مازالت الألسن تتداولها وتعرضها المسلسلات الرمضانية*.‬
* ‬ومن ضمن قصصها التي* ‬تثير الفضول قصة النبيه صالح الذي* ‬قال عنه أهاليها بأنه كان* ‬يمشي* ‬على الماء ويتنقل بسرعة من مكان لآخر مشياً* ‬عليه*.. ‬وقصة أخرى تقول أن امرأة أخذت طبقا من المسجد قبل أن تركب قارب العودة لكن القارب توقف فطلب القائد من الركاب رمي* ‬أي* ‬شيء قد* ‬يكونوا أخذوه معهم في* ‬الماء وإلا فأنهم سيغرقون* (‬يطبعون*) ‬فألقت المرأة بالطبق ورجع بهم القارب بسلام*.‬
كان النبيه* ‬يصلي* ‬المغرب والعشاء والصبح في* ‬المسجد ويغيب عن صلاتي* ‬الظهر والعصر،* ‬فشكته زوجته عند عالم الجزيرة قائلة* »‬انه* ‬يخرج من المنزل ليلا بعد العتمة ولا* ‬يعود إلا بعد صلاة الصبح في* ‬ثلاثة ليال من الأسبوع* ‬،* ‬ولا أعلم أين* ‬يذهب،* ‬وإذا سألته لا* ‬يرد على سؤالي*«‬،* ‬فوعدها العالم خيرا وكلمه بعد الصلاة ولكنه لم* ‬يرد عليه،* ‬وكرر موقفه مرات،* ‬ففكر العالم في* ‬طريقة* ‬يعرف بها المكان الذي* ‬يذهب إليه فتتبع خطاه ووجد أنه دخل مسجد* »‬الغبة*« ‬غرب الجزيرة على ساحل البحر وصلى ركعتين ثم فرش إزاره على وجه البحر وعبر عليه فتبعه العالم على الإزار من دون أن* ‬يعلم النبيه عنه حتى وصل إلى الساحل الشرقي* ‬من توبلي*.‬
* ‬وعندما وصل على اليابسة خرج وأخذ إزاره ونفضه ووضعه على كتفه،* ‬والعالم* ‬يتبعه ويفعل مثله حتى وصل إلى مسجد الحرم وإذا بحلقة من العلماء جالسين* ‬ينتظرونه وبمجرد أن رأوه استبشروا،* ‬فتقدم منهم وأخذ* ‬يلقي* ‬عليهم بحثا علميا إلى صلاة الليل وعندما انتهى رجع بنفس الطريقة والعالم وراءه*. ‬
وفي* ‬صلاة الصبح طلب العالم من النبيه أن* ‬يؤم الصلاة بعد أن رأى منه ما رأى في* ‬الليلة السابقة وبعد إلحاح قال له* »‬ولكن إذا فرغت من الصلاة لا تبرح حتى تجهزني* ‬أنت وأصحابك*« ‬،* ‬وعندما أمهم بعد أن عرف بأمره رأوا بأنه أطال السجود،* ‬فحركوه فإذا هو قد أسلم روحه لبارئها،* ‬فحزنوا ودفنوه في* ‬قبره وأسموا المسجد والقرية* ‬باسمه بعد أن كان اسمها سابقا جزيرة* ( ‬أُكُل*)‬،* ‬وشاع خبره وعلى أثر ذلك نذرت إليه النساء فاستجاب الله لهن ولبى دعاءهن كرامة لعبده الصالح وأخذت تفد الزوار وأهل النذور لمرقده الشريف،* ‬علما بأن هناك* ‬غرفة أخرى في* ‬المسجد* ‬يرقد بها عدد من العلماء* ‬يفد لهم الزوار من كل حدب وصوب*.‬

رأس رمان
كانت تسمى قديما (القحة)، وسميت باسم رأس الرمان لوجود مشاتل الرمان التي كانت تبدأ عند قرى الدراز وباربار مرورا بجدحفص والسنابس والنعيم، وتنتهي في رأس الرمان لذلك سميت برأس الرمان.

بوري
البورياء "بالفارسية" = بوري "بالعربية" = خوص النخيل
بوري أرض خصبة ومعطاء وسميت قرية بوري .. بهذا الأسم
لاشتغال أهلها واحترافهم خصف الخوص ونسجة في مشغولات عدة.

جرداب
وسميت بهذا الاسم لأن كان هناك رجل يبع الثلج على جاري وكان يمر به على البيوت وفي الصيف كان الثلج يذوب وبلغة البحرانة ( يدوب ) وهي لغة عراقية بالاصل ؛ فكان يقول وهو يمر على البيوت جر و داب ، جر وداب يعني الثلج.

القدم
ليس هناك الكثير من المعلومات، لكن كبار السن من أهل القرية يجمعون على أن سبب التسمية يعود الى وجود أثر لقدم الإمام المهدي المنتظر (ع)، الذي وطأ بقدمه أرض هذه القرية، ويقال إن هناك ثلاثة مواضع في القرية فيها آثار أقدام الإمام المهدي، فلهذا السبب سميت بالقدم.

المقشع
قِيل بأنها سُميت بهذا الاسم لأن سُكانها قديمًا قشعوا البيوت ليرحلوا منها، وقيل بأنها كانت جنة خضراء مملوءة بالعيون والنخيل، ولما قُشعت نخيلها سُميت بالمقشع

سلماباد
سلماباد: وهي فارسية الاسم ومعناة السلم.

سار
توجد عدة أقوال في سبب التسمية وهي: 1- أن كلمة ( سار ) أتت من الكلمة الفارسية ( سر ) وتعني الرأس أو المكان المرتفع، حيث أن منطقة سار تتميز عن باقي المناطق التي تحوطها بالإرتفاع في المستوى عن سطح البحر. 2- كلمة ( سار ) أتت من ( السرور ) أي الفرح والسعادة

الأربعاء، 3 يوليو 2019

لمحات عن مواقف علماء النجف من قضية فلسطيـن


لمحات عن مواقف علماء النجف من قضية فلسطيـن

لست بمُغالٍ إذا قلت: إنّ لأسرة آل كاشف الغطاء اليد الطولى في محاربة اليهود، فقد حاربهم في العراق جدهم الأعلى الشيخ الكبير الشيخ جعفر صاحب كتاب كشف الغطاء (1156هـ - 1228هـ) يوم احتلوا أراضي الحلة الفيحاء قرب مرقد ذي الكفل _ وحاولوا تهويد أهاليها وقاربوا ذلك لولا أن ينبري الشيخ للسفر لأهلها مع جملة صالحة من تلاميذه، وما انفك الشيخ جعفر يحارب اليهودية بيده ولسانه وقلمه كما جاء في كتابه كشف الغطاء في الرد على اليهودية بعدما أتقن اللغة العبرية ودرس التوراة حرفا حرفا لملاحقة اليهودية، وقد أسلم على يده منهم رهط كثير.
ثم قامت أسرة آل كاشف الغطاء جيلا بعد جيل بالمحاربة لهذه الفئة بأقلامهم وألسنتهم ونفوسهم فقد استنهض آية الله العظمى المرحوم الشيخ هادي كاشف الغطاء (1290 هـ – 1361هـ) المسلمين واستنفرهم في دفع اليهود عن فلسطين في جمادي الثانية سنة 1356هـ في فتوى نقتبس منها: (أما بعد فقد بلغكم وملأ أسماعكم ما أفتى به علماؤكم الروحانييون زعماء الدين وأئمة المسلمين وحجج الله على العاملين من وجوب الجهاد على كل مسلم في شرق الأرض وغربها.
العربي والفارسي والهندي والتركي من سائر الأقطار والأمصار والشعوب [وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ] بالكتب والكتائب والخطب والرسائل والاستنهاض والاستنفار والترغيب والترهيب واللسان والسنان والأموال والرجال وغير ذلك من شتى الوسائل التي يحصل بها النصر على أعداء الدين المعتدين الآثمين من اليهود في فلسطين الذين يريدون أن يستعبدوا الأحرار ويملكوا نواصي العباد ويأبى الله ورسوله وأنوف حمية وشيم عربية.
فيا أبطال الوغى ويا ليوث الهيجاء ويا قادة جندنا ويا أباة الضيم ويا حماة العرين طيبوا عن أنفسكم نفساً وسيروا إلى الموت سيرً سجحاً وأعيروا الله جماجمكم ساعة حتى ينجلي عمود الحق وأنتم الأعلون واعلموا أن الجهاد باب من أبواب الجنة فتحه الله لخاصة أوليائه وهو لباس التقوى ودرع الله الحصينة وجنته الواقية فمن تركه رغبة عنه البسه الله ثوب الذل والهوان وشمله البلاء والخسران) وقد أنهى فتواه بقلب مكلوم وصدر مألوم. وللشيخ هادي رحمه الله قصيدة يتعرض فيها لقضية فلسطين قال فيها:
واسأل فلسطيناً وما صنـــــعوا به         مما يضيق بوصفه التعبيرُ
والاعتداء على الضعيف سجية            فيهم وأمر ظاهر مشهورُُ


وقد وقف المرحوم آية الله الكبرى الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء مواقف مجيدة للدفاع عن فلسطين فَوَثَب وِثْبَة الأسد الرئبال الذائد عن حياض أشباله، فسافر إلى المؤتمر الإسلامي في فلسطين وبمعيته العلامة الشيخ عبد الرسول كاشف الغطاء صاحب مجلة لواء الوحدة الإسلامية ومؤسس جمعية الوحدة الإسلامية وحسس العالم الإسلامي بخطر الصهيونيين وخطب الخطب العديدة في محافل حاشدة واجتماعات حافلة بعبارات كلها آيات بينات مستنهضا هممهم.وقد صدرت منه عدة نداءات حول قضية فلسطين، منها ما نشرته جمعية الدفاع عن فلسطين رقم (11) بغداد/ السبت في 6 آب 1938م في 5 جمادي الآخرة 1357هـ نصه (انفروا خفاقا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم أيها العرب أيها المسلمون، إن الجهاد أصبح واجباً عليكم في سبيل الوطن).
وقد وجه سماحة الإمام الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء نداء عاما إلى الأمة الإسلامية وجعل يوم الجمعة 5 آب سنة 1938م يوم فلسطين وقد جاء في هذا النداء ما نصه: (أيها العرب وأيها المسلمون؛ بل أيها البشر وأيها الناس أصبح الجهاد في سبيل فلسطين واجبا على كل إنسان لا على العرب والمسلمين فقط.نعم هو واجب على كل إنسان لا بحكم الأديان والشرائع فقط؛ بل بحكم الحس والوجدان ووحي الضمير وصحة التفكير والخطة العملية في ذلك أن من يستطيع اللحوق بمجاهدي فلسطين بنفسه فليلتحق بهم ولا أقول: إني ضمين له أنه كالمجاهدين مع النبي صلى الله عليه واله وسلم في بدر. فإنّ المقام أجلى وأعلى من ذلك المقام مقام شرف وغيرة وحس وشعور لا مقام طلب أجر وثواب وإن كان ذلك بأعلى مراتبه ومن لم يستطع اللحوق بنفسه فليمدهم بماله إما بتجهيز من لا مال له ليلحق بهم أو بإرسال المال إلى المجاهدين وعيالهم وأطفالهم، ومن عجز عن ذلك فعليه أن يجاهد ويساعد بلسانه وقلمه ومساعيه جهد إمكانه وهذه أدنى المراتب، وليكن كل أحد على علم جازم أنّ القضية قضية موت العرب وحياتهم).
ثم قام بعد ذلك مؤسس الجامعة سماحة آية الله العظمى المرحوم الشيخ علي كاشف الغطاء (1331 - 1411هــ) فأفتى بوجوب الجهاد عن فلسطين في سنة 1376هـ في نداء وجهه لعامة المسلمين الذي نشرته الصحف تحت عنوان النداء العام في الجهاد عن فلسطين ونقتطع بعضا من نصوصه: (أيها المسلمون إنّ من هزل الدهر أن يتطاول على أمة محمد صلى الله عليه واله وسلم شرذمة لفظها الغرب على شاطئ البحر وقاءتها اليهودية في فلسطين، ومن أغلاط الزمن أن يشين كرامة أبناء الضاد تحت سمائهم فئة باغية تعد بالأصابع.يا أمة محمد صلى الله عليه واله وسلم إن الدفاع عن فلسطين باب من أبواب الجنة فمن تركه ألبسه الله ثوب الذل والهوان ومني بالبلاء والخسران، فجاهدوا في سبيل الله أعداء الله المعتدين الآثمين الذين يريدون أن يستعبدوا أحراركم ويسلبوا دياركم وأراضيكم، فسارعوا إلى كبح جموعهم بعزم ثابت وقدم راسخ وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ورباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم. فإنّكم [إِنْ تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ] حتى ينجلي عمود الحق وأنتم الأعلون [وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ].
وعند زيارة الشيخ علي كاشف الغطاء في 19 محرم المصادف 20/5/1965م إلى غزة الذي كان يترأس الوفد العراقي لمؤتمر البحوث الإسلامية في القاهرة وبمعيته العلامة شيخ الأزهر حسن مأمون ورهط كبير من رجال الدين وعندما وصل بهم السير إلى دار حنون حيث كانت الحدود الفلسطينية والحدود اليهودية المغتصبة، فتأثر الشيخ كاشف الغطاء كثيراً على ضياع أرض الوطن العربي بيد اليهود المغلولة، فأنفجر سماحته كالبركان ثائر بشقشقة هدرت، فتصاعدت من صدر سماحته الحسرات والأنات بخطبة حماسية ارتجالية وكان لها وقع عظيم في ذلك الجمع الحاشد أبكت الجميع وخشعت لها القلوب والنفوس.
وفي أيام حرب سنة 1967م كان سماحة الشيخ علي كاشف الغطاء يحرض الجماهير على مغتصبي فلسطين ويبعث الحماس فيهم بقلمه ولسانه، وقد أعلنت الصحف مثل المنار في عددها 22/3759 في يوم الثلاثاء 4 ربيع الثاني 1387هــ المصادف 13 حزيران 1967م صوم سماحة الشيخ علي كاشف الغطاء نصرة للعرب والمسلمين على الصهاينة المجرمين وقد طلب من رجال الدين أن يستغلوا جميع إمكانياتهم للمساهمة في نصرة الجيوش العربية وأن يبينوا للمسلمين أبعاد المؤامرة الصهيونية التي حيكت لضرب الأمة العربية والإسلامية بالاشتراك مع أعدائهم ومتربصين الدوائر بهم.
ثم بعد هذا أقام مجلس الفاتحة على أرواح الشهداء الذين سقطوا دفاعا عن فلسطين في جامعته في النجف الأشرف ثم أصدر سماحته نداء عاما للمسلمين نشرته الصحف العراقية بتاريخ 16 جمادي الثانية سنة 1387هــ المصادف 20 أيلول سنة 1967م تحت عنوان الإمام كاشف الغطاء يدعو المسلمين لتحرير الأراضي المقدسة، وقد طلبت منظمة فتح فتوى بالجهاد من سماحة الشيخ علي كاشف الغطاء بتاريخ 15/1/1969م وقد أرسلت نص الفتوى.كما احتج سماحة الشيخ علي كاشف الغطاء لدى الأمم المتحدة وجمعية حقوق الإنسان على الجريمة التي اقترفتها الصهاينة بدفنها عددا من العرب الأحياء بتاريخ 23/2/1969م كما استنكر سماحته جريمة الصهيونية بإحراق المسجد الأقصى الشريف، وناشد سماحته كافة الشعوب الإسلامية والجيوش العربية والفصائل الفدائية بتشديد الضربات الساحقة إلى الصهاينة والمستعمرين لارتكابهم الجريمة البشعة النكراء بحرق أولى القبلتين وثالث الحرمين المسجد المقدس لدى أهل الشهادتين وقد جاء ذلك في برقية بعث بها سماحته ردا على برقية تلقاها من الاتحاد العام لطلبة فلسطين والاتحاد العام لعمال فلسطين واتحاد المرأة الفلسطينية وجاء في برقية سماحته (لقد كان لبرقيتكم الأثر البليغ في نفوسنا فقد زادت بها لواعج الأشجان والأحزان، وإنّ عبراتي في هذا المجال تسبق العبارات، وإنّ زفراتي تمتزج بالحسرات على العمل الإجرامي الذي ارتكبه الصهاينة بانتهاكهم حرمة المسجد الأقصى. فيا لله وللمسجد الأقصى من هؤلاء العتاة المردة فأين ذوي النجدة من الصلحاء والأبرار ومنشدي العدالة الإنسانية في شرق الأرض وغربها من استرجاع الحق لأهله وتطهير الأرض وقد أجاد الشاعر في قصيدته لاستنهاض الأمة العربية للدفاع عن فلسطين بقوله:
    يا مصر منك تفهم الأحرار                   درس النضال وأهلك الثوارُ
ما بالها رقدت ونامت عينها                    والذل خيم واستبيح الجارُ
نهضا بني قومي فإنّ على الأذى               لبني العروبة لا يقر قرارُ
أتقاعست للظل راية عزكم                      أم منكم الهمم الكبار صغارُ
ما العرب بالنزر القليل وهذه                   ثرواتكم غصت بها الأمصارُ
لكنما داء التفكك داؤها                          إن التفكك للديار دمارُ
تقضى فلسطين أسى ما بينن                   ويجد في إهلاكها الجبارُ
وتغل أيدينا وألسننا معا                         وتظل ترمق موتها الأبصارُ
أبني العروبة والعروبة وحدة                 والضاد أصل والإباء شعارُ
لا حكم للأقلام تنقذ هالكا                        منا إذا لم يحكم البتارُ
فمتى ترى للعرب جيشا واحدا                وشعاره يوم الهجوم الثارُ
بهدى رسول الله سار وعزمه                 في النائبات يمنه الكرارُ
ويعيد وقعة مرحب وصريعها                في تل أبيب عجلها الخوارُ

السبت، 27 أبريل 2019

ونحنُ فخرُ أوالٍ في حضارتها


ونحنُ فخرُ أوالٍ في حضارتها .. ونحنُ أعلى عُربانِها نسباْ
.
لنا في شمائلُ عبد القيـسِ في كرمٍ .. ومن ربيعةَ طابت ريحُنا حسباْ
.
ونحنُ جمرُ الغضا لو جئتَ مسجرهُ .. لتحسبنهُ مِنْ تحت الرمادِ خباْ
.
والهَاشُميونَ نورٌ بينَ أعيُنِنا .. نرعى بِحِبِهمُ للمُصطفى قُرباْ .
هويةُ الأرضِ فـي أعراقِنا رسخت .. وأنبتت مِنْ دمانا النخلَ والرُطباْ
.
ولـم يُربي الحيا يـوماً لوائِفـها .. حتى استطالت وقالت لستمُ عَرباْ . 
.
غازي الحداد

الثلاثاء، 9 أبريل 2019

ملاحظات على التركيبة النفسية والثقافية للمجتمع السني في البحرين

ملاحظات على التركيبة النفسية والثقافية للمجتمع السني في البحرين  ..


‏من خلال مجاورتي للمجتمع السني منذ الطفولة ومن خلال ملاحظاتي على تركيبته النفسية والثقافية
فإن همه الأول يتركز على (كيف يعيش) !

لا يهمه من يحكم ولا يهمه كيف يحكم ، والعدالة آخر اهتماماته.

وهو قابل للتوظيف في قبال اي دعوة للعدالة الاجتماعية اذا تم إقناعه انها ممكن أن تؤثر على عيشه ومناسباته ونمط حياته.

‏اعتقد ان هذه التركيبة النفسية والثقافية العامة للمجتمع السني هي ذاتها التي تنطلق منها اليوم دعوات القبول بالتطبيع مع الصهاينة واعتبارهم امر واقع في محيط المشيخات الخليجية تناغما مع التوجهات الرسمية

‏واعتقد ان بريطانيا الاستعمارية عندما رتبت حكم العوائل السنية للمنطقة لم تكن ترتيباتها عبثية أو مصادفة ، فجواسيس بريطانيا الذين كانوا في المنطقة كانوا يرصدون التركيبة النفسية والاجتماعية والثقافية للمجتمعات المحلية

‏واعتقد ان هيمنة السلطة السياسية على السلطة الدينية في المجتمع السني كانت أكثر مناسبة لترتيبات الإنجليز لإدارة المجتمعات البشرية في المنطقة

‏في وقت كانت  تجاربهم مرة مع المرجعية الدينية الشيعية في ثورة التنباك في إيران وثورة العشرين في العراق ووجود المرجعية الشيعية خارج هيمنة المؤسسة السياسية الرسمية يبدو أنه كان عائقا أمام خطط بريطانيا وترتيباتها لإدارة الكتل البشرية في المنطقة وأمام اختيار حكام من الشيعة

‏واعتقد جازما أن سيطرة ابن سعود على مجمل أراض شبه الجزيرة العربية بمساعدة جواسيس بريطانيا مثل جون فليبي واحتلال ال خليفة للبحرين قادمين من الزبارة لم يتم دون خطة إنجليزية عامة للمنطقة تتزامن وتتبع لمشروع إعطائهم فلسطين للصهاينة

أن ‏‎التركيبة النفسية للمجتمع السني البحريني تركيبة فريدة جدا

هم مجتمع غير متجانس تقريبا وخليط متعدد الأصول والجذور والثقافات  وازدادت سمات التنافر فيه بعد عمليات التجنيس

‏‎في التركيبة النفسية للمجتمع السني هناك سباق غير معلن باتجاه المكاسب التي يوفرها القصر وفرص الغنى والحياة ، هذا السباق جاء نتيجة تجذر ثقافة المكاسب مقابل الولاء التي ارساها الحكم و التي حولت المجتمع السني بشكل عام إلى عوائل متنافسة على الحضوة والوظائف والهبات والعطايا وخدمة طابور مشيخات العائلة الحاكمة الذي يعتبر عندهم نوعا من الوجاهة ومصدرا للنفوذ.

‏‎زاد من هذه السمات النفسية الإرث الديني والقبلي الذي عزز هذه المفاهيم وايضا طوابير الخدم والفداوية والعبيد الذين كانوا حواشي الشيوخ والذين تحول فيه موقعهم ثم  سلوكهم بسبب قربه من السلطة والمال والنفوذ إلى طموح اجتماعي سني ثم إلى ثقافة اجتماعية ايضا بارزة

‏‎لهذا يعتبر التمرد على هذه المنظومة داخل المجتمع السني اثم أشبه بالكفر والردة وخروج عن المألوف

‏‎طبعا اتكلم عن السائد ولا أنفي كما هو ثابت أن هناك شواذ لهذا السائد

الأربعاء، 27 مارس 2019

المسيحيين في البحرين

يوجد في البحرين ١٨ كنيسة مسجلة رسميا تحت مظلة وزارة التنمية الإجتماعية و ١٠٠ كنيسة مصغرة في الفنادق والمنازل و١٠٠ عائلة مسيحية وقد بدأ بناء أكبر كنيسة كاثوليكية في منطقة شمال الخليج العربي بكلفة تصل إلى ٣٠ مليون في منطقة عوالي وأن البحرين وفرت جميع المقومات لبناء هذا المشروع الضخم .

الخميس، 28 فبراير 2019

وَلَوْلا اَنْتَ يا عَلِيُّ لَمْ يُعْرَفِ الْمُؤْمِنُونَ

لفت أنتباهي إلى عبارة "وَلَوْلا اَنْتَ يا عَلِيُّ لَمْ يُعْرَفِ الْمُؤْمِنُونَ بَعْدي" في دعاء الندبة ، تخيلوا لو كان لا يوجد شيء أسمه شيعة علي ابن ابي طالب ، كيف كان حال الإسلام ؟ جمعة مباركة ونسألكم الدعاء وفرج قريب ان شاء الله لصاحب العصر والزمان عجل الله له الفرج

محمود الحسني الصرخي كما هو معروف حاليا بهذا الاسم


محمود الحسني الصرخي كما هو معروف حاليا بهذا الاسم :

محمود الصرخي بالنسبه للاغلبيه هو رجل مجهول ظهر اسمه الى الساحة بعد سقوط الصنم العراقي الذي كان جاثما على رقاب العراقيين كما يذكر انه كان طالبا لدى السيد الصدر قد وقد دخل الحوزة في عام 1994م يدعي الصرخي وكما موجود على موقعه وكتابه الذي يعرض فيه سيرته بأنه سيد من ذرية رسول الله (صلوات الله عليه وعلى ال بيته) وبالتحديد يرجع نسبه الى الامام الحسن المجتبى (عليه السلام) ومن عشيرة ال صرخة.
بالتأكيد اطلعتم على هذه السيرة التي يدعيها من خلال المنتديات التي ملأها اتباعه بقص ولصق سيرته من موقعه الى باقي المنتديات وقد رأينا اغلب اتباعه يدخلون المنتديات ليس لغرض المشاركة وانما للأعلان عنه وعن سيرته وكأنه احد نجوم الفيديو كليب او ابطال افلام الاكشن.

اذن لا بد من وقفة لنقرأ ما يأتي في سيرته المخالفة لما يدعيه والموجودة ايضا على النت.

اسمه محمود عبد الرضا البهادلي (البعض يعرفه بمحمود اللامي) من سكنة مدينة الحرية الاولى شارع الكازينو خريج اعدادية التاميم للبنيين في مدينة الحرية مجاور معمل الطحين.

في التسعينات قام بتنصيب ستلايت في بيته ومن يقوم بتنصيب الستلايت يحتجز في مديرية الامن العامة ويصادر الستلايت مع غرامه قدرها 300000 الف دينار وكان محمود من ضمن المحتجزين.

بدا يتمنطق ويكتب ويتفلسف في فترة الحجز وقد تعرف عليه احد ضباط الامن هناك ورفع تقرير بالامر الى مسوؤليه، وتم تحول الامر الى جهاز المخابرات التي احتضنته وجندته وتم ادخاله دورات دينية متطورة واخذ الى باكستان للتعلم على السحر ودرس السحر والشعوذة بأعلى الدرجات.

ثم بعد سنة عاد ليلبس (طاقية ) يعني (كلاو ) وأصبح اسمه الشيخ محمود التميمي وبعد ذلك فجاة لبس عمامة بيضاء باسم الشيخ محمود وهو يتصنح التقوى، وقد اشيع عنه بأنه شرطي أمن عراقي ، وبعد مدة لبس عمامة سوداء واصبح اسمه السيد محمود الصرخي ، وبعد ذلك اصبح اسمه السيد محمود الحسني وقد اوحى لجماعة من جهال الشيعة انه نفس السيد الحسني الخراساني الذي يعرف الإمام.

وبعد ذلك ادعى انه نائب الإمام وقد اثير في كربلاء حين اظهر نفسه بانه نفس الإمام ولكنه لا يحب أن يكشف نفسه .

وبعد ان هجم عليه الجيش لأنه عاث فسادا في الأمن ولعلهم يعرفون من هو وما قربه من النظام السابق؟ هرب و قد اشيع بأنه غاب غيبة جديدة وفي احداث النجف الأخيرة تواجد في منطقة الهندية قرب كربلاء وله مجموعة تدعي أنه هو الامام.

وقد اشيع عنه اشاعات كلها تندرج في الضحك على عقول السفهاء من الشيعة .

وهو يعادي المراجع وقد اسس مجموعة اسمها مجموعة اعدامات الامام المهدي التي تدعو لاعدام المراجع بحجة عدم رضا الإمام عنهم.

فهو شخصية غامضة وغير معروف الأصل والأهداف واجمع علماء الشيعة على بطلان دعاواه .

وهناك شخص من مؤيديه اسمه فائز الشمري وهو سني من اهل الفلوجة موظف في دائرة الأمن الصدامية برتبة، لبس العمامة الشيعية البيضاء باسم الشيخ فائز الشمري ، وبعد سقوط النظام هجم الأمريكان على مسجده الكائن في منطقة السيدية في بغداد ووجدوا عنده اسلحة وقاذفات ، وقادوه الى التحقيق ولكنه سرعان ما خرج من التحقيق بشكل يدعو للريبة، فلبس العمامة السوداء واصبح اسمه السيد فائز ، وقبل ثلاثة شهور أصبح اسمه (المولى المقدس السيد فائز عليه التحية والسلام) وطار لقب الشمري .

وقد يتطور الى النبي الأكرم السيد فائز. وهو أخو العميد حسام الشمري في المخابرات العامة الذي قتل في عملية مداهمة في بغداد قبل عدة شهور. ( وهو من اخبث الوهابية في الفلوجة) وهذا كان عضدا مهما “للسيد المولى الغائب الحاضر محمود الصرخي الحسني التميمي المحمدي السفياني عليه التحية والسلام والصلاة والتبريكات” .

ثم أن هنالك كلام حوله أن الصرخي كان ممن هيأه النظام الصدامي لتولي هذا الأمر وقد رتب معه ليسجن لكي تكتمل الصورة وفي السجن وبالأتفاق مع الأمن كان يحدث السجناء عن أحداث سوف تقع وكلها كانت تخص السجن حيث كان يخبر من قبل منظميه أن فلان مثلا سيخرج غدا وأن فلان سوف يعدم في اليوم الفلاني وأن المسؤول الفلاني في السجن سوف ينقل وهكذا لكي يستدرج الجهلة ويقال فعلا بدأ بكسب الأتباع بهذا الطريقة وكانت من هنا البداية .

اتباع الضال محمود مثل الحشرات تراهم منتشرين على النت كل شخص تجد لهم اكثر من 20 حساب في الكثير من الموقع لا سيما فيس بوك يستخدمون اسماء بنات ودكتور فلان واستاذ فلا وغيرها من الاسماء والالقاب وجود هذا الضال في كربلاء خطر جدا يجب اخراجه واغلاق جميع مكاتبه ، يملك اموال كثيرة ويوزعها على اتباعة ولا تراهم ابدا الا يثيرون الفتنة بين الشيعة ومحاولة شق صفهم وما فعله اتباعة في كربلاء يجب ان يعاقبوا عليه ويغلق مكتبه ويطرد وليفتحه في الفلوجة حيث معقل النواصب الصرخي واتباعه هم اقلية ولكن لا يعني تركهم يثيرون الفتن وتهديد الامن في المدن المقدسة الا هي اجندة ناصبية يطبقها هذا المنحرف وبمعاونة جهلة.

الجمعة، 22 فبراير 2019

هذه مشجرة الرسول الاعظم ص الذي وضع اسس التشيع العلوي في يوم الغدير


هذه مشجرة الرسول الاعظم ص الذي وضع اسس التشيع العلوي في يوم الغدير ، ومجموعة من مشجرات ذريته الاشراف من أبناء الإمام علي امير المؤمنين وفاطمة الزهراء سيدة نساء العالمين كلا من الذين تصدوا لإدارة الأمة الإسلامية وشؤونها دينياً ودنيوياً ، وكانت لهم ولا زالت المواقف المشهورة والكرامات المأثورة ، ولا يزال كثير منهم يتصدّى للزعامة الدينية والدنيوية من مراجع للدين ومن ملوك وساسة ورؤساء لمجموعة من البلاد الاسلامية في الشرق والغرب ، وهذا من فضل الله عز وجل على نبيه الكريم
الرسول الاعظم ص ، حيث قال في محكم كتابه الحكيم :
بسم الله الرحمن الرحيم " انا اعطيناك الكوثر ، فصل لربك وانحر ، ان شانئك هو الابتر»
صدق الله العلي العظيم
.
المصدر : كتاب الشيعة في التاريخ للسيد عباس الموسوي

أولئك خير البرية


"إن الذين آمنوا عملوا الصالحات أولئك هم خير البرية " فقد قال رسول الله ص لعلي ع : خير البرية انت وشيعتك ، موعدي وموعدك الحوض إذا جاءت الأمم للحساب
تدعون غرّاً محجلين ".
ولقد روي تفسير هذه الاية المباركة بهذا الحديث الشريف غير واحد من محدثي العامة بطرقهم المختلفة عن عائشة وابن عباس ، وابي سعيد الخدري ، فلقد روى الامام احمد بن حنبل في مناقبه : " إنه ص قال لعلي ع أول أربعة يدخلون الجنة أنا وأنت
والحسن والحسين وذريتنا خلف ظهورنا، وازواجنا خلف ذرياتنا وشعيتنا عن أيماننا وشمائلنا " .

الخميس، 21 فبراير 2019

الشيعة إصطلاحا


الشيعة إصطلاحاً
.
لقد عرف العلماء والباحثون مصطلح الشيعة من منطلق اعتقادهم بعدة تعريفات أبرزها :
الشّيعة: هم اتباع علي ع أي من شايع علياً أو قدمه . على أصحاب رسول الله ص واعتقد إنه الإمام من بعده بوصية مباشرة منه ص
وبأرادة إلهيّة.
الشيعة: من شايع علياً ع وقدمه على غيره من الإمامة، كفرقة الإمامية والجارودية والزيدية والأسماعيلية غير الملحدة والواقفية والفطحية .
الشيعة: هم الذين شايعوا عليا في إمامته، واعتقدوا إنّ الإمامة لا تخرج عن اولاده، ويقولون بعصمة الأئمة من الكبائر والصغائر أو القول بالتولي والتبرّي ، قولاً وفعلاً ، إلا في حال التقية ، إذا خافوا بطش ظالم أو حاكم جائر ".
أما أشمل التعاريف التي وردت بخصوص الشيعة وأقربها للتصديق، . هو تعريف ابن حَرَّم الذي يقول : ومن وافق الشيعة في إن علياً ع أفضل الناس بعد رسول الله ص وأحقهم بالإمامة (الخلافة) وولده من بعده فهو شيعي وإن خالفهم فيما عدا ذلك
مما اختلف فيه المسلمون فأن خالفهم فيما ذكرنا فليس شيعياً .
.
المصدر : كتاب الشيعة في التاريخ للسيد عباس الموسوي



الأربعاء، 20 فبراير 2019

معنى الشيعة


معنى الشيعة
.
"الشيعة في لغة العرب : هى المشايعة والمناصرة والموالاة، أي الأتباع
والأنصار، وغلب هذا الأسم على من والى الإمام علي بن أبي طالب ع واهل بيته الشريف ، حتى " صار إسماً لهم خاصاً ، (الشيعة)" .
وقال ابن منظور : والشيعة القوم الذين يجتمعون على الأمر ، وكل قوم
اجتمعوا على أمر فهم شيعة ، وكل قوم أمرهم واحد ، يتبع بعضهم رأي بعض فهم شيع ، وقال نقلاً عن الأزهري : والشيعة يهوون هوى عترة النبى محمد ص ويوالونهم .
وبهذا المعنى اللغوي استعمل القرآن الحكيم لفظة «الشيعة» كما في قوله
تعالى: (وإنْ مِن شيعته لإبراهيم ) و ( واستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه ) .
.
المصدر : كتاب الشيعة في التاريخ للسيد عباس الموسوي


الثلاثاء، 25 ديسمبر 2018

من هو شاهرودي



مجلة العصر:
*من هو شاهرودي ؟ وما دوره بالحركة الاسلامية في العراق ومعارضة صدام؟*

 توفي مساء أمس  الأثنين، في إيران رئيس مجمع تشخيص مصلحة النظام في ايران آية الله محمود شاهرودي عن عمر 70 عاماً في العناية المركزة بإحدى المستشفيات الايرانية بعد صراع طويل مع المرض في الأمعاء.

والسيد محمود الهاشمي الشاهرودي مواليد 1948 هو سياسي معتدل ومرجع دين إيراني، ونال درجة الاجتهاد في حوزة النجف من قبل استاذه المرجع الشيهيد آية الله العظمى السيد محمد باقر الصدر، وهو قد ترأس المجلس الأعلى للثورة الإسلامية في العراق عقب تأسيس المجلس في مطلع ثمانينيات القرن الماضي.

 وشغل آية الله الشاهرودي منصب رئاسة السلطة القضائية في إيران لدورتين {1999-2009}، وآخر مناصبه قبل الوفاة رئيس مجمع تشخيص مصلحة النظام في ايران.

 ولد السيد الشاهرودي في الثاني من ذي القعدة عام 1367 هـ مصادف سنة 1948 م، بمدينة النجف الأشرف، في عائلة متدينة تنحدر أصولها من مدينة شاهرود في إقليم سمنان، كان والده آية الله علي الهاشمي الشاهرودي رجل دين ومن تلامذة آية الله المرجع الديني السيد أبو القاسم الموسوي الخوئي وكان جدّه السيد علي أكبر الهاشمي الشاهرودي، وهو كان قد هاجر من مدينة شاهرود إلى كربلاء لمجاورة مرقد الإمام الحسين عليه السلام.

وأما والدة السيد محمود كانت بنت آية الله علي مدد الموسوي القائيني، وهو كان أحد علماء قرية سيدان التابعة لمدينة بيرجند. ودرس الراحل الابتدائية والثانوية في المدرسة العلوية في مدينة النجف، وكان إلى جانب ذلك يتلقّى دروس العلوم الدينية عند الشيخ هادي السيستاني، وفي عام 1381 هـ قرّر الدخول في الحوزة العلمية، فعارضه الكثيرون لفعل ذلك باستثناء جده السيد علي أكبر الشاهرودي، وهو قام بتشجيعه لدراسة العلوم الدينية.

 فدخل حوزة النجف وكان عمره ست عشرة سنة، وأنهى مرحلتي المقدمات والسطح في سنين قلائل، ثم درس الدراسات العليا، وتتلمذ على يد ثلة من كبار العلماء في عصره ومن أبرزهم آية الله السيد محمد باقر الصدر وآية الله الإمام الخميني، وآية الله السيد أبو القاسم الخوئي.

أمضى الشاهرودي سنين كثيرة لاخذ دروس خارج الفقه والاصول، حتی نال درجة الاجتهاد من قبل استاذه آية الله محمد باقر الصدر في عام 1399 ، وكان عمره آنذاك يناهز ثلاثين عاما.

واعتقل السيد محمود الشاهرودي من قبل نظام صدام المخلوع عام 1974 لارتباطه الوثيق بالحركة الاسلامية المرتبطة آنذاك بتلامذة السيد محمد باقر الصدر، فلاقى صنوف التعذيب الجسدي والنفسي في مديرية الأمن العامة، وبعد إطلاق سراحه منع من السفر ومن ممارسة أي نشاط ديني وثقافي داخل العراق.

في يناير كانون الثاني 1979، بعد ان انتصرت الثورة الإسلامية في إيران قام الشعب العراقي في الكثير من المدن العراقية بمظاهرات ضد النظام، فأتهم الشاهرودي من قبل النظام بأنّه من المحرّكين والمحرّضين على التظاهرات، فصدر بحقّه قرار بإلقاء القبض من مديرية الأمن العامة، فلوحق من قبل البعث الصدامي، فاضطر إلى السفر خارج العراق فوراً، بإيعاز من السيد محمد باقر الصدر، فسافر إلى الكويت ومن ثم إلى إيران.

فبعد دخوله إلی إيران في مارس اذار 1979 اصبح وكيل العام وممثل الخاص للسيد محمد باقر الصدر لدى الإمام الخميني، وقام بنشاطات عديدة لدعم المعارضة العراقية، فأسس جماعة العلماء المجاهدين، وشارك في تشكيل المجلس الاعلى للثورة الاسلامية في العراق وتولّى رئاسة المجلس الأعلى لمدّة أربع دورات، وكان يشارك في مؤتمرات عديدة لدعم الشعب العراقي كمؤتمر الكوادر العراقية، ومؤتمر جرائم صدام، وغيرها.

ومن سائر نشاطاته فهي مشاركته في المؤتمر الخاص ببنك التنمية الإسلامية، الذي انعقد في جدة عام 1398 هـ، كممثل عام للشهيد السيد محمد باقر الصدر، حيث ألقى فيه مقالة تطرق فيها إلى موضوع "وضع الأرصدة في البنوك الأجنبية والانتفاع بفوائدها" من وجهة النظر الإسلامية، وقد نشرت هذه المقالة في إحدى المجلات الفصلية التي تصدر عن منظمة الإعلام الإسلامي، وذلك بعد انتصار الثورة الإسلامية.

وللسيد الهاشمي مشاركات فعالة في مجال المؤتمرات الإسلامية الفكرية، والاجتماعات التي يقيمها مجمع أهل البيت العالمي، ومجمع التقريب بين المذاهب الإسلامية، والحوزة العلمية في مدينة قم، والتجمعات التي تقام في مدينة مشهد.

 ترأس آية الله شاهرودي أول مؤتمر فقهي اختصاصي دعا إليه الإمام الخميني، وكان تحت عنوان "تأثير الزمان والمكان على الاجتهاد"، وكذلك ترأس المؤتمر الأول لدائرة معارف الفقه الإسلامي لمذهب أهل البيت، الذي انعقد في مدينة قم.

*مناصبه*:

تولّی عدة مناصب في إيران، ففي عام 1994 اصبح عضوا في مجلس صيانة الدستور ، وهو مجلس وظيفته الإشراف علی عمل مجلس الشورى الإسلامي، ثم عينه المرشد الاعلی في إيران، الإمام علي خامنئي ، رئيسا للسلطة القضائية عام 1999 م، فتسلم رئاسة السلطة لمدة عشر سنوات

. وشغل السيد الشاهرودي قبل وفاته منصب رئاسة الهيئة العليا لحل الخلاف وتنظيم العلاقات بين السلطات الثلاث في إيران، والتي تشكلت بأمر من الإمام خامنئي في العام 2011، وهو ايضا عضو في مجلس الخبراء ومجلس صيانة الدستور، وقد عينه المرشد الاعلى أخيراً رئيساً لمجمع تشخيص مصلحة النظام في ايران قبل وفاته اليوم.

* تدريسه*:

انضم إلى الحوزة العلمية في مدينة قم بايران عام 1402 هـ وبدأ بتدريس البحث الخارج في الفقه والأصول، أعلى مستوى في الحوزة، ومن المواد التي قام بتدريسها هي حقوق الجزاء في الاسلام، الايجار والبيع والمضاربة والمشاركة والمساقاة والمزارعة والصوم.

*مؤلفاته*:

له عشرات المؤلفات الكبيرة في التفسير و الفقه وأصول الفقه ، أبرزها: -بحوث في علم الاُصول : يتضمّن هذا الكتاب تقريرات الأبحاث الاُصولية لآية اللهمحمد باقر الصدر ويتكون من 7 أجزاء. - قاعدة الفراغ والتجاوز . - قراءات فقهية معاصرة : تتكون من جزئين ، تحتوي على موضوعات ومسائل مستحدثة جديدة ، تمثّل قراءات اجتهادية للواقع المعاصر على ضوء الشريعة الإسلامية. • النظرة الكونية. • مصدر التشريع ونظام الحكم في الإسلام . • التفسير الموضوعي لنهج البلاغة . • الصوم تربية وهداية. • المحصول في علم الاُصول •منهاج الصالحين: رسالة عملية تتكون من جزئين . • مناسك الحج . • صحيفة العدالة: تحتوي على مجموعة مواضيع حقوقية ، قضائية ، اجتماعية ، تتضمن 6 مجلدات، وهي مكتوبة بالفارسية. • الحكومة الإسلامية. •نظرة جديد في ولاية الفقيه. يشارى الى انه وبغياب شاهرودي فان آية الله موحدي كرماني وآية الله جنتي يحلان محله بمنصب رئاسة مجمع تشخيص مصلحة النظام في ايران.

الخميس، 13 ديسمبر 2018

سكان البحرين في 2018: مليون و503 آلاف .. 54 % منهم أجانب


سكان البحرين في 2018: مليون
و503 آلاف .. 54 % منهم أجانب .
.
الجمعة( ١٤ديسمبر/ كانون الأول كانون الأول 2018 .
.
كشف أحدث إحصائية رسمية صادرة عن هيئة المعلومات والحكومة الإلكترونية أن عدد سكان البحرين بلغ خلال العام 2018 مليونا و503 آلاف، فيما وصل عدد الأجانب إلى 813 ألفا و377 فردا، ليشكلوا ما نسبته 54% من إجمالي عدد السكان، بيد أن عدد البحرينيين سجل 689 ألفا و714 فردا.
.
ووفق الإحصائية وصل إجمالي عدد الإناث إلى 556 ألفا مقابل 946 ألفا للذكور (59% من إجمالي السكان)، فيما بلغ عدد البحرينيات 340 ألف أنثى مقابل 349 ألفا ذكور، وتفوق الذكور غير البحرينيين بتسجيلهم 597 ألفا على الإناث الأجنبيات ببلوغهن 216 ألف امرأة أجنبية.
.
وشكل سكان محافظة العاصمة ما نسبته 37% من إجمالي السكان في البحرين، حيث بلغ عدد المقيمين فيها ما يقارب 561 ألفا و880 فردا، فيما حلت محافظة الشمالية في المرتبة الثانية بتسجيلها 363 ألفا و159 فردا، والمحافظة الجنوبية في المرتبة الثالثة بـ 309 آلاف و426 فردا ومحافظة المحرق في المرتبة الأخيرة بـ 268 ألفا و626 فردا.
.
وشكل الأطفال الفئة السنية (0-19 سنة) ما نسبته 25% من إجمالي عدد السكان، حيث بلغ عددهم 374 ألفا، فيما وصلت نسبة الشباب من فئة (20-39 سنة) إلى 46% بعدد 692 ألفا و678 فردا، فيما لم تتجاوز نسبة الفئة السنية (40-59 سنة) 24% من إجمالي السكان، إذ وصل عددهم إلى 359 ألفا و301 فردا، وجاءت فئة المسنين ( 60- 85 سنة وأكثر) في المركز الأخير من حيث النسبة الإجمالية، إذ لم تسجل سوى 76 ألفا و226 فردا بما نسبته 5% من إجمالي عدد السكان. (أخبار الخليج).
.

فنا جيلهم وبقت فناجيلهم


التتن



التتن : وهي عشبة تستخدم في النارجيلة للتدخين وكانت النارجيلة منتشرة بكثافة في مناطق البحرين وحتى في المآتم كانت تستخدم في السنوات الماضية ، حيث تمر على المستمعة ويدخن الواحد تلو الواحد وحاليا النارجيلة بدأت تتقلص بالرغم من وجودها في المآتم النسائية وظهور بدائل عنها وسعر التتن للكيلوا الواحد قد يصل 18 دينار و20 دينار وربع الكيلو 4 دينار ونصف .

الأربعاء، 10 أكتوبر 2018

الشيخ أحمد بن محمد بن أحمد بن سرحان العكري البحراني





الشيخ أحمد بن محمد بن أحمد بن سرحان العكري البحراني (ت. 1368 هـ). .
هو رجل دين وخطيب شيعي من البحارنة المهاجرين إلى بندر لنگة على الساحل الإيراني، وموطنه الأصلي هو قرية العكر الواقعة في جزيرة سترة البحرانيَّة حيث ولد في مهزة لأن أمه ولدت به في منزل أبيها ونشأ في العكر مع والده وتتلمذ عند خاله علي بن عبد الله الستري، وقد هاجر مع خاله إلى عُمان وأقاما بمسقط عدة سنين قبل أن يهاجروا منها إلى بندر لنگة حيث أشار البلادي في أنوار البدرين إلى خروج الستري من مسقط بسبب حادثةٍ وقعت له هناك،[1] وكان ابن سرحان مرافقاً لخاله في هجرته الأولى والثانية، وفي بندر لنگة صار مرشداً دينياً للشيعة وإماماً للجماعة بمسجد ابن عبَّاس.[2]
.
وكانت بين ابن سرحان ومحمد علي المدني مراسلات ومباحثات، ومنها رسالة كتبها المدني بعنوان أجوبة مسائل الشيخ أحمد بن سرحان في أجوبة أربعة مسائل كتبها له ابن سرحان وهي من الآثار العلميَّة للمدني،[3] وكذا وجَّه المدني بعض المسائل لابن سرحَّان فأجاب عنها برسالة سميت رسائل في مسائل الشيخ محمد علي بن حسن المدني البحراني، وهي من الآثار العلميَّة لابن سرحان.[4]
.

أم الخضر والليف









أم الخضر والليف : مصطلح كان يتداوله الآباء والأجداد في الزمن القديم ، لتخويف به الأطفال خصوصا في حالة أحداث الضجيج والفوضى في المنزل من أجل أن يكفوا عن ذلك ويهدأوا ولا يوجد حقيقة لهذا المصطلح غير أنه قد يرمز للنخلة ، حيث تحتوي على السعف الأخضر والليف والذي يستخدم في تنظيف الآواني والصحون في السابق وقد يصدق بعض الأطفال بعض هذه الأمور وقد يصابوا بالخوف خصوصا في الفترات المسائية ويناموا باكرا وقد أعتاد الناس في الماضي على النوم مبكرا لعدم وجود الإضاءة والكهرباء للاستعداد باكرا للعمل في المهن المختلفة . الظاهر كلكم خفتون من أم الخضر والليف

كتاب الاستجواب كوسيلة من وسائل الرقابة على اعمال السلطة التنفيذية

كتاب الاستجواب كوسيلة من وسائل الرقابة على اعمال السلطة التنفيذية الطبعة الثانية 2018  للمؤلف المستشار القانوني احمد القميش